Quel est le but de la Bible ? Qu’est-ce que l’économie du salut ?

C’est précisément l’enjeu de la toute première rencontre : dévoiler l’horizon de l’Écriture sainte pour nous mettre en marche. Peut-être n’est-ce pas suffisamment clair… c’est tout à fait possible. Peut-être aussi qu’un second visionnage de l’enseignement vidéo serait utile (il est possible de mettre sur pause, si besoin).

Le but de la Bible, c’est la Révélation de Dieu en vue de notre salut : c’est l’expression employée à plusieurs reprises dans l’enseignement vidéo ; Alain Marchadour la reprend également dans son texte.

Quant à l’économie du salut, elle est simplement le plan de Dieu dans l’Histoire, sa pédagogie pour se faire connaître, les moyens dont il use, tout au long de la Bible, pour se révéler aux hommes. Normalement, sauf erreur ou oubli ponctuel, ce qui est tout à fait possible, dès que l’expression « économie du salut » est employée, il est aussitôt précisé qu’il s’agit de ce plan divin pour se manifester aux hommes.

Pierre G. (SEDIF)

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Comment reconnaître dans ces textes que c’est bien la vérité pour la révélation ?

C’est tout l’enjeu de l’étude biblique ! Mais avant d’expliquer cet enjeu, précisons peut-être qu’on parle moins de « vérité pour la révélation» que de vérité de la révélation pour notre salut.

La lecture des Écritures saintes est une expérience ecclésiale avant que d’être personnelle – non qu’il faille négliger cette dernière, bien entendu. Nous avons la grâce d’être catholique, de pouvoir nous reposer sur une longue lignée de biblistes, de saints, de mystiques, de papes et de clercs… Nous poursuivons avec eux et après eux ce long travail de transmission – de Tradition – qu’ils ont opéré au fil des siècles. C’est en s’appuyant sur eux que nous pouvons mieux discerner le Seigneur à l’œuvre, dans l’Histoire sainte comme dans nos vies.

Comment ? Il y a tout d’abord les introductions et notes de vos Bibles de travail, qui sont une petite porte d’entrée ; il y a quantité de livres, de podcasts, de vidéos sur à peu près tous les sujets… Il n’y a qu’à jeter un œil aux malles à outils, téléchargeables à chaque rencontre ! Avec l’aide d’un ou plusieurs maîtres, nous pouvons discerner entre toutes ces sources lesquelles sont sérieuses. Avant d’enseigner la Bible, et pour le devenir, j’ai eu pendant plusieurs années des professeurs chevronnés, qui eux-mêmes avaient eu des maîtres en la matière, etc.

Il n’y a pas de secret : les mathématiques s’apprennent, le français s’apprend, la chimie s’apprend, le management s’apprend, les RH s’apprennent, le calcul des probabilités s’apprend… l’amour s’apprend aussi ! C’est vrai pour l’amour que nous portons à notre conjoint, à nos enfants ou à nos parents ; c’est d’autant plus vrai pour l’Amour d’un Dieu qui nous précède et s’est révélé bien avant notre existence dans l’Histoire.

Pierre G. (SEDIF)

Lire aussi : Comment pouvons-nous sans aide comprendre le sens spirituel des symboles bibliques ?

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N’y a-t-il pas un risque que quelques erreurs historiques contribuent à faire passer les prophètes pour des illuminés ?

Je ne saisis pas bien l’enjeu de cette question… Pourquoi seulement les prophètes ? Pourquoi pas la Bible tout entière, Premier et Nouveau Testaments confondus ? Pourquoi pas les patriarches et les apôtres, les sages et les disciples ? Et qui penserait à eux comme à des illuminés ? Des rationalistes contemporains qui ne comprennent pas – et surtout ne prennent pas le temps de comprendre – comment les textes antiques sont écrits ? Les Juifs eux-mêmes n’ont souvent pas été dupes sur la vérité historique de leurs écrits… et il faudrait craindre que certains le soient par ignorance ? Alors, il est fort possible que certains pensent aux prophètes comme à des illuminés ; ils ne seront pas très éloignés de ceux qui voient dans la croix du Christ une folie. Il suffit de penser aux mots de Paul dans la Première épître aux Corinthiens (1 Co 1,19-25)… En somme, on a toujours une bonne raison de qualifier d’illuminé ce en quoi on ne croit pas et qui, sinon nous dépasse, du moins échappe à notre entendement.

Il doit y avoir une raison – peut-être une phrase – qui a suscité votre interrogation. L’ignorant, difficile de savoir comment répondre… Mais dans tous les cas, l’Écriture sainte n’est nullement une question de vérité historique, mais de vérité pour le salut. Elle s’appuie sur l’Histoire – surtout à partir de la scission en deux royaumes, puis de l’Exil – pour réinterpréter chaque fait à la lumière de l’Alliance (existence d’Abraham, etc.) Mais. La notion d’histoire sera particulièrement travaillée lors de la quatrième rencontre, sur les livres historiques.

Pierre G. (SEDIF)

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La Bible a-t-elle aussi une portée civique ? Exemple d’Israël et de ses quatre femmes : cela laisse-t-il une place pour les divorcés remariés dans notre Église de maintenant ?

La Bible a une portée civique, dans le sens où elle imprègne chaque chrétien qui œuvre comme citoyen dans la cité. Je dirais plus généralement qu’elle a une portée éthique, qui est tout à la fois personnelle (morale individuelle) et communautaire (morale civique). En d’autres termes, nous retrouvons là le sens moral ou tropologique, dont parle le P. Luc Mellet dans la conclusion de la première rencontre, lorsqu’il évoque les quatre sens de l’Écriture. Je vous invite à y revenir si besoin et/ou à lire la petite fiche qui se trouve dans la malle à outils n°1.

Concernant l’exemple donné (Gn 29-30), il me semble que, s’il était à prendre au pied de la lettre et indépendamment du reste de la Bible, il légitimerait davantage la polygamie que la place des divorcés-remariés dans l’Église. C’est toute la difficulté du Premier Testament qui multiplie les lois et anecdotes, tantôt grandioses, tantôt misérables : sans perdre le sens littéral, qui nous dévoile des enseignements, il ne faut pas non plus oublier que tout est à lire et interpréter à l’aune du Christ.

Pierre G. (SEDIF)

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La Bible a-t-elle aussi une portée civique ? Exemple d’Israël et de ses quatre femmes : cela laisse-t-il une place pour les divorcés remariés dans notre Église de maintenant ?

La Bible a une portée civique, dans le sens où elle imprègne chaque chrétien qui œuvre comme citoyen dans la cité. Je dirais plus généralement qu’elle a une portée éthique, qui est tout à la fois personnelle (morale individuelle) et communautaire (morale civique). En d’autres termes, nous retrouvons là le sens moral ou tropologique, dont parle le P. Luc Mellet dans la conclusion de la première rencontre, lorsqu’il évoque les quatre sens de l’Écriture. Je vous invite à y revenir si besoin et/ou à lire la petite fiche qui se trouve dans la malle à outils n°1.

Concernant l’exemple donné, il me semble que, s’il était à prendre au pied de la lettre et indépendamment du reste de la Bible, il légitimerait davantage la polygamie que la place des divorcés-remariés dans l’Église. C’est toute la difficulté du Premier Testament qui multiplie les lois et anecdotes, tantôt grandioses, tantôt misérables : sans perdre le sens littéral, qui nous dévoile des enseignements, il ne faut pas non plus oublier que tout est à lire et interpréter à l’aune du Christ.

Pierre G. (SEDIF)

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Pourquoi les écrits des saints ne sont pas sanctifiés ?

Je ne suis pas certain de comprendre cette question… Que voulez-vous dire par « sanctifiés » ? Les écrits des saints peuvent être « sanctifiés » dans la mesure où ils sont pénétrés par l’Esprit Saint de Dieu qui seul purifie et sanctifie, pour reprendre les mots de saint Paul dans sa deuxième lettre aux Thessaloniciens (2Th 2,13).

En revanche, si l’on compare avec les livres bibliques, ils ne sont pas du même ordre : ils n’appartiennent pas à la Révélation qui s’est achevée avec la venue du Christ et la mort du dernier apôtre. Ils appartiennent à la Tradition, qui est la prolongation de la Parole de Dieu dans l’Église. Pour résumer : Dieu a achevé de se révéler (= Écriture) mais continue de parler en tous ces lieux (= Tradition). L’Esprit de Dieu agit dans les deux cas, mais sous des modalités différentes, avec des objectifs différents.

Pierre G. (SEDIF)

Lire aussi sur le même sujet :
=> Est–ce que tous les livres inspirés par l’Esprit sont des livres saints ? Est–ce que L’Imitation de Jésus-Christ, par exemple, est un livre saint ? Si cela ne l’est pas, pourquoi ?
=> Dieu peut-il, encore aujourd’hui, inspirer des auteurs ?
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=> En quoi Dieu se serait-il arrêté d’inspirer les auteurs ?

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