Jean-Pierre Vidalain – Diocèse de Nîmes

En lien avec les lectures de ce Dimanche

Écrit par Jean-Pierre Vidalain le 27 octobre 2024.

2ème Dimanche de l’Avent.

« L’an quinze du règne de l’empereur Tibère » (Lc 3, 1).

Après avoir consacré les deux premiers chapitres de son Evangile à décrire le tout débuts de la vie de Jésus, à commencer par l’Annonciation, saint Luc aborde sa vie publique. Il le fait de manière très solennelle en citant les grands personnages qui se partageaient le pouvoir dans la région à l’époque.

Le mystère de l’incarnation va jusque là: le roi de l’univers s’est abaissé jusqu’à devenir le sujet des roitelets humains.

Tout le bassin méditerranéen, à l’époque, était sous la domination, de l’empereur de Rome: Auguste (27 av. J.C. – 14 ap. J.C.), donc au moment de la naissance de Jésus, puis Tibère (fils adoptif d’Auguste, 14-47 ap. J.C.) au moment de sa vie publique et de sa mort. Mais, localement, ce que l’on appelait « le pays des Juifs », unifié sous la tutelle du roi Hérode le Grand depuis l’an 40, a été divisé en plusieurs petits royaumes à la mort d’Hérode, en l’an 4 avant notre ère. (Ce qui, au passage, nous oblige à situer la naissance de Jésus quelques années avant notre ère, le récit de sa naissance nommant expressément Hérode le Grand!).

Trois des fils d’Hérode le Grand, se partagèrent donc le pouvoir en l’an -4: pour ne citer que les régions fréquemment citées dans les Evangiles, la Galilée dépendait d’Hérode Antipas, la région au nord et à l’est du lac de Tibériade (l’Iturée et la Trachonitide) d’Hérode Philippe (habituellement nommé Philippe le Tétrarque). Quant à Archélaüs, il reçut en héritage la Samarie, la Judée et l’Idumée, au sud de la mer Morte. Mais, dès l’an 6 de notre ère, Archélaüs fut déposé et Rome reprit le contrôle direct sur son royaume, désormais gouverné par un procurateur romain. Au moment du procès de Jésus, il s’agissait de Ponce Pilate.

Marie-Noëlle Thabut

Vie et Sacrements…

Écrit par Jean-Pierre Vidalain le 15 avril 2019. Laisser un commentaire

Se confesser selon François…

Le sacrement de réconciliation formalise une rencontre avec Jésus qui nous attend pour nous pardonner….et nous libérer. Explications et conseils du Pape François.

« Souvent, nous pensons qu’aller se confesser, c’est comme aller chez le teinturier (pour laver une tache), précise le Pape François. La confession c’est une rencontre avec Jésus qui nous attend (…) avec tendresse pour nous pardonner. » C’est pourquoi elle« n’est pas une séance de torture, mais une fête ».

Notre baptême renouvelé

Ce sacrement « est comme un second baptême, qui renvoie sans cesse au premier pour le consolider et le rénover ». « Le baptême est le point de départ d’un très beau chemin vers Dieu, un chemin de conversion constamment soutenu par le sacrement de pénitence ». La confession restaure la relation d’amour entre le fidèle et Dieu, qui est la source du dynamisme spirituel.

Fondement évangélique

« Dans sa première apparition aux apôtres, explique François, le Ressuscité fit le geste de souffler sur eux, en disant: Recevez l’Esprit saint. Ceux à qui vous remettrez les péchés, ils leur seront remis; ceux à qui vous les retiendrez, ils leur seront retenus (Jn 20, 21-23). Dieu lui-même a voulu que ceux qui appartiennent au Christ et à l’Eglise reçoivent le pardon à travers les ministres de la communauté. A travers le ministère apostolique, la miséricorde de Dieu me rejoint, mes fautes sont pardonnées, et la joie m’est donnée. Se confesser tout seul devant Dieu, serait comme se confesser par e-mail (….) Dieu est lointain » insiste François.

Présentation des péchés

Une préparation possible consiste à relire sa vie récente à la lumière des dix commandements, des Béatitudes ou de l’hymne à la charité….Puis « se confesser, c’est dire au Seigneur: Seigneur, je suis un pécheur, et je suis un pécheur pour telle chose, et telle autre chose. Soyez transparents avec votre confesseur conseille encore le Pape (…) Cette transparence fera du bien, parce qu’elle nous rend humbles….Dire la vérité, sans cacher, sans demi-paroles, parce que tu parles avec Jésus dans la personne du confesseur. »

Pénitence et absolution

Le prêtre peut proposer des pistes pour avancer. Il donne également « une pénitence ». Ce n’est pas une punition (!), mais une démarche de réparation du mal causé, de prière ou de service qui ont pour but de nous conformer au Sauveur. C’est alors le moment de prononcer en vérité l’acte de contrition: « Mon Dieu, j’ai un très grand regret de t’avoir offensé parce que tu es infiniment bon et aimable et que le péché te déplaît; c’est pourquoi je prends la ferme résolution, avec le secours de ta sainte grâce, de tenter de ne plus t’offenser et de faire pénitence. » Le prêtre qui porte l’étole, étend alors ses mains et prononce l’absolution.

Moments et fréquence

L’Eglise demande de confesser les péchés graves, au moins une fois par an. Pourquoi ne pas le faire aussi pour préparer les grandes fêtes et l’anniversaire de son baptême? La confession pourra ensuite, devenir plus fréquente. « Le Pape, lui, rappelle François, se confesse tous les 15 jours » de façon à affiner sa conscience,à lutter contre ses mauvais penchants et à avancer à grands pas vers les bras du Père!

Xavier Accart

Cinq caractéristiques de la Sainteté

La vie dans la Paroisse…

Écrit par Jean-Pierre Vidalain le 15 avril 2019. Laisser un commentaire

Annonces de la Semaine :

Messes en semaines :
- Lundi 9 décembre à 17h30 à Vers, Immaculée Conception de la Vierge Marie
- Vendredi 13 décembre 10h00 à Vers
Rencontre des prêtres du doyenné :
- Mardi 10 décembre à Vers

Rencontre des catéchumènes
- Mercredi 11 décembre à 18h30 à Valliguières

60 ans de diaconat permanent : 60 ans en France, 40 ans à Nîmes. Table ronde, témoignages, paroles d’épouses, verre de l’amitié …
- Vendredi 13 décembre à 18h30 à la Maison diocésaine Nîmes

Messe dominicale : 3^ème dimanche de l’Avent
- Dimanche 15 décembre à 10h30 à Vers
Concert de Noël à Castillon par la chorale « Rien qu’un chœur » :
- Dimanche 15 décembre, à 14h30 à l’église

Cela s’est passé

Souvenirs d’une belle journée pour les confirmants:

Messe dominicale : 15^ème dimanche du T.O : Dimanche 14 juillet à 10h30 à Vers

Pélé VTT : du 19 au 23 août, départ de la communauté des Béatitudes à Pont Saint Esprit, arrivée à N.D. de Santa Cruz à Nîmes.

Renseignements et inscriptions : pelevttgard@gmail.com

https//WWW.pele-Vtt.fr/les-routes 06.95.03.27.73

La semaine sainte 2023, dans la paroisse:

Fêtes des Rameaux:

La Vigile pascale à Castillon:

Le 24 Août 2019: prière « mémoriale » à ND du Gardon

La semaine Sainte dans la Paroisse

La chapelle St Pierre, terme du Chemin de Croix de Valliguières

Art et Liturgie

Écrit par Jean-Pierre Vidalain le 1 avril 2019. Laisser un commentaire

Notre Dame du Gardon

Les villages de Castillon-du-Gard et Vers-Pont-du-Gard protégés de l’explosion du dépôt de munitions

Nous voici à 80 ans, à une dizaine de jours près, de l’événement d’août 1944 que cet oratoire commémore depuis 1946. 80 ans, c’est à peu près le temps où l’histoire devrait prendre le relais de la mémoire. Mais l’histoire a besoin de sources écrites et de traces matérielles, et elles sont rares. Quelques personnes encore, à Vers et Castillon, peuvent nous parler du drame de cette époque pour l’avoir vécue. Si l’on associe leurs souvenirs à ceux qui ont déjà été transcrits ces dernières décennies et aux quelques archives qui les corroborent, voilà ce qu’on peut aujourd’hui en dire.

Le contexte (l’angoisse)

Depuis novembre 1942, les armées allemandes avaient étendu leur occupation de la France à la zone sud où nous sommes. Elles avaient constitué entre la gare du Pont-du-Gard et les villages de Castillon et de Vers, pour alimenter toutes leurs positions du midi, un arsenal massif de balles, grenades, torpilles, roquettes bombes, l’un des deux plus importants sur le territoire français (48 000 tonnes d’explosifs réparties en 159 îlots sur 36 hectares)[1], si important qu’après la fin de la guerre l’armée de l’air française mettra trois ans à démanteler ce dépôt. A l’été 1944, il venait encore de grossir : rien que pour la seule journée du 15 juin 1944, 100 wagons de munitions avaient été déchargés à la gare du Pont du Gard[2]. Or le débarquement allié en Normandie, le 6 juin 1944, puis le débarquement de Provence, le 15 août, provoquèrent une effervescence armée jusque dans nos villages, à cause des mouvements des troupes allemandes dans un sens puis dans l’autre, dans un désordre croissant, et des attaques aériennes destinées à préparer puis appuyer la progression des Alliés. Ce n’était plus surtout les villes, les positions militaires et les infrastructures stratégiques (les ports, les ponts, les usines…) qui se trouvaient directement menacées ; de partout, le danger se rapprochait et occupait les esprits des adultes. Ainsi, au mas de Rafin, une famille[3] s’était creusé un tunnel pour y accueillir tous les cousins en cas d’alerte au bombardement.

L’événement (le soulagement)

Le débarquement du 15 août est une réussite et la progression des armées alliées vers la vallée du Rhône s’avère rapide. Dès le 16 août, les armées allemandes, sauf à Marseille et Toulon, reçoivent l’ordre de se replier vers le nord pour y renforcer le barrage mis en place contre les Alliés. D’un point de vue militaire, le commandement allemand, en partant, ne pouvait pas laisser à disposition des Alliés l’arsenal qu’ils ne pouvaient emporter. Ils décidèrent donc d’organiser sa destruction après leur départ. A cause de la puissance explosive rassemblée et de son implantation, on a pensé, à l’époque, que sa mise à feu risquait de provoquer la destruction peut-être totale, en tout cas très importante, des deux villages de Castillon et de Vers. Les populations furent averties. A part quelques fortes têtes, la plupart des habitants quittèrent les villages, pour se réfugier, les deux jours et les deux nuits des 24 et 25 août, à distance, dans la campagne et les bois, à l’abri parfois des combes et des baumes, jusqu’à Flaux et Argilliers, en entassant dans la carriole tirée par le plus vieux cheval de la maisonnée, avec le grand-père et le bambin, le nécessaire à vivre. Les survivants de cette époque étaient adolescents ou enfants ; ils reconnaissent aujourd’hui que dans leur insouciance de l’époque ils ont pris cette aventure d’aller camper à la belle étoile d’été avec la famille et tous les camarades du village comme une partie de campagne plus amusante qu’inquiétante[4].

Mais le beau poème provençal de Louis Malbos est bien empreint quant à lui de l’angoisse et du sentiment d’impuissance qui pouvaient étreindre les adultes, conscients d’être au bord de perdre leurs villages et leurs maisons, au moment même où se faisait bien concret l’espoir de la Libération et du retour à la paix.

Or quand vint l’explosion prévue, elle s’arrêta bien vite. La ligne aérienne mise en place pour transmettre depuis le détonateur la mise à feu tout le long de l’arsenal avait été sectionnée ; un des poteaux qui la soutenait s’était effondré. On n’eut que des dégâts minimes à constater. Au plus tard le matin du 26 août, tous les Versois et les Castillonnais purent retrouver leurs maisons, soulagés. Et la libération de nos villages fut officialisée le 27[5].

Son interprétation (Qu’est-ce qu’un miracle ?)

Chute accidentelle d’un poteau ou sabotage délibéré, par des éléments de la Résistance ou même par des soldats allemands, la cause matérielle de l’échec de la mise à feu n’est pas connue avec assurance. Mais les catholiques de Vers et de Castillon avaient imploré l’intercession de la Bienheureuse Vierge Marie pour protéger la France et leurs villages. Leur prière était exaucée. Ils y ont vu un signe, venu de Dieu. En cela, ils se replaçaient sans trop le savoir dans une fidélité locale, puisque, selon Ferdinand Broche, dans sa monographie historique de Castillon-du-Gard[6], lorsque le choléra avait frappé Vers en 1854, et plus durement encore Castillon, ils avaient déjà attribué à la protection de la Sainte Vierge la régression rapide de l’épidémie après la fête de l’Assomption, le 15 août. Et ils se conformaient à une théologie de l’intervention de Dieu dans l’histoire qu’expriment par exemple le livre biblique de Judith ou la version hébraïque du livre d’Esther, dans lesquels le Dieu d’Israël peut intervenir sans anges ni surnaturel, par le simple cours naturel des événements et l’action spontanée des hommes. Le miracle est alors dans les bienfaits qui en adviennent.

Sa commémoration (rendre grâce et prier pour la paix)

En action de grâces, le curé de Vers obtint de l’évêque l’autorisation d’instituer une dévotion à Notre-Dame-du-Gardon, avec son pèlerinage annuel. L’emplacement où nous sommes fut choisi symboliquement aux confins de Castillon et de Vers, pour ériger cet oratoire, en pierre de Fontvieille, qui se prête plus à la sculpture que la belle pierre de Vers et de Castillon. C’est l’œuvre d’Armand Pellier, architecte, sculpteur et qui exploitait la seule carrière alors en activité de Vers, réalisée par Francisque Grinand[7], ouvrier de la carrière. Dans ses mains jointes, la Vierge protège une évocation de nos villages, où l’on reconnaît bien le clocher de l’église de Vers. L’évêque de Nîmes, Uzès et Alès, Mgr Jean Girbaud, est venu l’inaugurer et la bénir le 25 août 1946. Nous sommes reconnaissants de la présence de son successeur, Mgr Nicolas Brouwet, pour remercier le ciel encore cette année et prier avec nous pour la paix.

[1] Les Amis de l’aqueduc romain, Le village de Vers-Pont-du-Gard, 1995

[2] Maryse Cathébras, Uzès à la dérive (1939-1945), Ed. La Fenestrelle, 2021, p. 285

[3] Cecchini – témoignage de Denise Granier, née Cecchini, 2024.

[4] Témoignages d’Odette Largillière, née Daniel ; Inès Broche, née Ortuno ; Hermine Di Marco, née Cecchini

[5] A Vers en tout cas – délibération d’installation du comité local de libération

[6] Archives privées

[7] Paroisses de Castillon-du-Gard et Vers-Pont-du-Gard, Notre-Dame-du-Gardon, 1946-2006 – archives privées

« Le retour du Fils Prodigue » Rembrandt Van Rijn. 1669

Ce tableau, une des toutes dernières œuvres de Rembrandt, illustre la fin émouvante de la célèbre parabole de Jésus : la rencontre du fils perdu et de son père en Luc 15, 11-32. Il invite à méditer non seulement sur le message transmis par le père, mais aussi sur celui du fils.

Quelques précisions pour mieux comprendre cette peinture.

Rembrandt a une soixantaine d’années quand il réalise cette œuvre. C’est un homme ruiné par les faillites et surtout usé par les deuils : il pleure encore la mort de son propre fils, Titus, et va mettre toute son intériorité, toute sa sensibilité spirituelle, à peindre le père et le fils. Sans aucun doute, Rembrandt se représente dans l’attitude du père rempli d’amour et de miséricorde, mais il est aussi le prodigue ruiné et rempli de désolation. Rappelons que Rembrandt avait peint dans sa jeunesse, en 1636, « le Fils Prodigue à la Taverne ». Il s’agirait d’un auto portrait de lui-même et de son épouse Saskia, où l’on reconnait le moment de la parabole dans lequel le jeune homme dilapide l’héritage paternel.

Dans son ensemble.

Malgré son titre, ce grand tableau ne présente aucun élément de la parabole et n’a aucune connotation religieuse. Il s’agit essentiellement d’un père qui accueille son fils. Toute l’intimité entre le père et son enfant est mise en évidence : Rembrandt est à la fois, l’un et l’autre !

Regardons le père.

Il est à la fois massif et fragile par son maintien et son visage. Le visage est ridé et presque aveugle ; les yeux sont usés d’avoir attendu l’improbable retour, sans compter toutes les larmes furtives écoulées. Ce visage traduit toute la tendresse du père, toute sa plénitude. Il a une stature arrondie, presque ovale ; il s’abaisse devant son fils, ému de compassion. Les mains lumineuses, sont posées comme un manteau sur les épaules de son fils. Il est possible de distinguer une main masculine et une main féminine. Elles sont tendres et fortes, comme l’amour de l’homme et de la femme.

Regardons le fils.

Une nuque de bagnard, des plis froissés, des talons rabotés, des cicatrices qui traduisent le désarroi, l’échec, la ruine, la peur… Il s’attend à être jugé, il n’ose croiser le regard de son père… et il découvre qu’aux yeux de son père « le dernier des derniers est le premier de tous » ! Où se trouve-t-il ? Dans les mains et les bras de la Miséricorde… Cette miséricorde exprimée par le visage du père, s’écoule sur les épaules du fils, descend jusqu’au talon et la plante du pied.

D’autres personnages apparaissent dans le tableau….témoins de la miséricorde du père. Un homme drapé dans sa droiture, sa verticalité, semble être l’inverse du père… Il y a le fils ainé, enfermé dans son ressentiment. Il ne comprend pas, lui qui a toujours dit oui, lui qui a toujours été soumis, lui qui est sans reproche ! Jaloux, en retrait, son cœur n’y est pas ! Peut-être qu’avec le temps, il pourra lui aussi, être témoin de la miséricorde du père, et se réjouir de la bonté d’un cœur qui dépasse la justice…

Quelques réflexions.

Le tableau, comme la parabole, met l’accent sur la patience et l’amour du père qui ne se lasse pas d’attendre. C’est la parfaite image d’un Dieu d’Amour qui donne sans calcul, qui accueille et pardonne sans limite…
Mais il ne faut pas oublier la démarche de conversion du fils. Le repentir n’est peut-être pas au centre de la parabole. Se convertir, c’est fondamentalement se laisser aimer par Dieu, en se laissant saisir, relever, envelopper de sa miséricorde. Et c’est bien la conversion qui suscite joie et allégresse….au point de sacrifier le veau gras!

Sources :

Paul Baudiquey : « Rembrandt, l’Evangile intérieur ».
Philippe Abadie : « La Bible sous le regard de l’art ».
Jacques Descreux : « Les paraboles dans les Synoptiques ».

Prière, liturgie, spiritualité

Écrit par Jean-Pierre Vidalain le 26 mars 2019. Laisser un commentaire

Acte de consécration de la Russie et de l’Ukraine au Cœur Immaculée de Marie

« Il s’est écoulé près d’un mois depuis le début de la guerre en Ukraine, qui cause chaque jour plus de souffrances à cette population martyre, et qui menace également la paix mondiale», écrit ce 23 mars aux évêques, le Pape François. « L’Église, en cette heure sombre, est fortement appelée à intercéder auprès du Prince de la paix et à se faire proche de ceux qui paient dans leur chair les conséquences du conflit. Je suis en ce sens reconnaissant à tous ceux qui, avec grande générosité, répondent à mes appels à la prière, au jeûne, à la charité», adresse-t-il aux évêques.
«(…) Accueillant aussi de nombreuses demandes du Peuple de Dieu, je désire confier, de manière spéciale, les nations en conflit à la Vierge. Comme je l’ai dit dimanche à la fin de la prière de l’Angélus, le 25 mars, Solennité de l’Annonciation, j’entends accomplir un Acte solennel de consécration de l’humanité, et particulièrement de la Russie et de l’Ukraine, au cœur immaculé de Marie. Puisqu’il convient de se disposer à invoquer la paix en étant renouvelé par le pardon de Dieu.
Cet acte de consécration « se veut être un geste de l’Église universelle qui, en ce moment dramatique, porte à Dieu, par sa Mère et notre Mère, le cri de douleur de tous ceux qui souffrent et implorent la fin de la violence, et qui confie l’avenir de l’humanité à la Reine de la paix » (…) «afin que le saint Peuple de Dieu fasse monter vers sa Mère la supplique, unanime et pressante.»

Le Pape François
Extrait de la lettre du Saint-Père aux Évêques du monde entier

Acte de consécration

Ô Marie, Mère de Dieu et notre Mère, en cette heure de tribulation nous avons recours à toi.
Tu es Mère, tu nous aimes et tu nous connais : rien de tout ce à quoi nous tenons ne t’est caché.
Mère de miséricorde, nous avons tant de fois fait l’expérience de ta tendresse providentielle, de ta présence qui ramène la paix, car tu nous guides toujours vers Jésus, Prince de la paix.
Mais nous avons perdu le chemin de la paix.
Nous avons oublié la leçon des tragédies du siècle passé, le sacrifice de millions de morts des guerres mondiales. Nous avons enfreint les engagements pris en tant que Communauté des Nations et nous sommes en train de trahir les rêves de paix des peuples, et les espérances des jeunes.
Nous sommes tombés malades d’avidité, nous nous sommes enfermés dans des intérêts nationalistes, nous nous sommes laissés dessécher par l’indifférence et paralyser par l’égoïsme. Nous avons préféré ignorer Dieu, vivre avec nos faussetés, nourrir l’agressivité, supprimer des vies et accumuler des armes, en oubliant que nous sommes les gardiens de notre prochain et de la maison commune. Nous avons mutilé par la guerre le jardin de la Terre, nous avons blessé par le péché le cœur de notre Père qui nous veut frères et sœurs. Nous sommes devenus indifférents à tous et à tout, sauf à nous-mêmes. Et avec honte nous disons : pardonne-nous, Seigneur !

Dans la misère du péché, dans nos fatigues et nos fragilités, dans le mystère d’iniquité du mal et de la guerre, toi, Mère sainte, tu nous rappelles que Dieu ne nous abandonne pas et qu’il continue à nous regarder avec amour, désireux de nous pardonner et de nous relever.
C’est Lui qui t’a donnée à nous et qui a fait de ton Cœur immaculé un refuge pour l’Église et pour l’humanité. Par bonté divine, tu es avec nous, et tu nous conduis avec tendresse, même dans les tournants les plus resserrés de l’histoire
Nous recourons donc à toi, nous frappons à la porte de ton Cœur, nous, tes chers enfants qu’en tout temps tu ne te lasses pas de visiter et d’inviter à la conversion.
En cette heure sombre, viens nous secourir et nous consoler.

Répète à chacun d’entre nous : “Ne suis-je pas ici, moi qui suis ta Mère ?”
Tu sais comment défaire les nœuds de notre cœur et de notre temps.
Nous mettons notre confiance en toi.
Nous sommes certains que tu ne méprises pas nos supplications et que tu viens à notre aide, en particulier au moment de l’épreuve.
C’est ce que tu as fait à Cana de Galilée, quand tu as hâté l’heure de l’intervention de Jésus et as introduit son premier signe dans le monde.
Quand la fête était devenue triste, tu lui as dit : « Ils n’ont pas de vin » (Jn 2,3).
Répète-le encore à Dieu, ô Mère, car aujourd’hui nous avons épuisé le vin de l’espérance, la joie s’est dissipée, la fraternité s’est édulcorée.
Nous avons perdu l’humanité, nous avons gâché la paix.
Nous sommes devenus capables de toute violence et de toute destruction.
Nous avons un besoin urgent de ton intervention maternelle.

Reçois donc, ô Mère, notre supplique.
Toi, étoile de la mer, ne nous laisse pas sombrer dans la tempête de la guerre.
Toi, arche de la nouvelle alliance, inspire des projets et des voies de réconciliation.
Toi, “terre du Ciel”, ramène la concorde de Dieu dans le monde.
Éteins la haine, apaise la vengeance, enseigne-nous le pardon.
Libère-nous de la guerre, préserve le monde de la menace nucléaire.
Reine du Rosaire, réveille en nous le besoin de prier et d’aimer.
Reine de la famille humaine, montre aux peuples la voie de la fraternité.
Reine de la paix, obtiens la paix pour le monde.
Que tes pleurs, ô Mère, émeuvent nos cœurs endurcis.
Que les larmes que tu as versées pour nous fassent refleurir cette vallée que notre haine a asséchée. Et, alors que ne se tait le bruit des armes, que ta prière nous dispose à la paix.
Que tes mains maternelles caressent ceux qui souffrent et qui fuient sous le poids des bombes.
Que ton étreinte maternelle console ceux qui sont contraints de quitter leurs maisons et leur pays. Que ton Coeur affligé nous entraîne à la compassion et nous pousse à ouvrir les portes et à prendre soin de l’humanité blessée et rejetée.

Sainte Mère de Dieu, lorsque tu étais sous la croix, Jésus, en voyant le disciple à tes côtés, t’a dit : « Voici ton fils » (Jn 19, 26). Il t’a ainsi confié chacun d’entre nous. Puis au disciple, à chacun de nous, il a dit : « Voici ta mère » (v. 27). Mère, nous désirons t’accueillir maintenant dans notre vie et
dans notre histoire.
En cette heure, l’humanité, épuisée et bouleversée, est sous la croix avec toi.
Et elle a besoin de se confier à toi, de se consacrer au Christ à travers toi.
Le peuple ukrainien et le peuple russe, qui te vénèrent avec amour, recourent à toi, tandis que ton Coeur bat pour eux et pour tous les peuples fauchés par la guerre, la faim, l’injustice et la misère.
Mère de Dieu et notre Mère, nous confions et consacrons solennellement à ton Coeur immaculé nous-mêmes, l’Église et l’humanité tout entière, en particulier la Russie et l’Ukraine.
Accueille cet acte que nous accomplissons avec confiance et amour, fais que cesse la guerre, assure au monde la paix.
Le “oui” qui a jailli de ton Cœur a ouvert les portes de l’histoire au Prince de la paix ; nous espérons que la paix viendra encore par ton Cœur.
Nous te consacrons l’avenir de toute la famille humaine, les nécessités et les attentes des peuples, les angoisses et les espérances du monde.
Qu’à travers toi, la Miséricorde divine se déverse sur la terre et que la douce palpitation de la paix recommence à rythmer nos journées. Femme du “oui”, sur qui l’Esprit Saint est descendu, ramène parmi nous l’harmonie de Dieu.
Désaltère l’aridité de nos cœurs, toi qui es “source vive d’espérance”.
Tu as tissé l’humanité de Jésus, fais de nous des artisans de communion.
Tu as marché sur nos routes, guide-nous sur les chemins de la paix.
Amen

Prière commune pour le 5ème anniversaire de Laudato Si

Dieu aimant,
Créateur du ciel, de la terre et de tout ce qu’ils contiennent.
Ouvre nos esprits et touche nos cœurs, afin que nous puissions faire partie de la création, ton don. Sois présent pour les personnes dans le besoin en ces temps difficiles, en particulier les plus pauvres et les plus vulnérables.

Aide-nous à faire preuve de solidarité créative pour affronter les conséquences de cette pandémie mondiale.
Rends-nous courageux pour accepter les changements visant à la recherche du bien commun.
A présent plus que jamais, puissions-nous nous sentir tous interconnectés et interdépendants.

Fais en sorte que nous réussissions à écouter et à répondre au cri de la terre et au cri des pauvres.
Puissent les souffrances actuelles être les douleurs de l’accouchement
d’un monde plus fraternel et durable.

Sous le regard bienveillant de Marie Auxiliatrice,
nous te prions par le Christ Notre Seigneur.
Amen.

Lettre de Saint Paul aux Romains

Jusqu’en Septembre, nous allons lire en 2ème lecture, la lettre de saint Paul aux Romains.

Cette lettre est la plus longue des lettres de Paul. Elle a joué un rôle important dans l’histoire de l’Eglise. Elle est l’un des textes sur lesquels catholiques et protestants ont concentré le plus de difficultés à se comprendre. Source de tensions à une époque, elle est aujourd’hui, un texte fondamental pour l’oecuménisme.

Cette lettre a été rédigée dans les années 60. Paul écrit à une communauté qu’il n’a pas fondée et qu’il ne connait pas personnellement. Il semblerait qu’elle soit composée de juifs, mais aussi de pagano-chrétiens. Paul s’adresse constamment aux destinataires comme à des croyants d’origine païenne et pourtant, il fait un tel usage de l’Ancien Testament et pousse si loin sa réflexion sur la destinée du peuple juif,qu’il est difficile de penser que ses destinataires ne soient pas des familiers des Ecritures juives.

Le véritable sujet de la lettre est énoncé au premier chapitre, versets 16 et 17: « En effet, je n’ai pas honte de l’Evangile, car il est puissance de Dieu pour le salut de quiconque est devenu croyant, le juif d’abord et le païen. Dans cet Evangile se révèle la justice donnée par Dieu, celle qui vient de la foi et conduit à la foi, comme il est écrit: Celui qui est juste par la foi, vivra. » Toute l’épître cherche à expliquer cette affirmation.

Elle comporte trois parties d’importance inégale: une partie dite doctrinale (1, 18 à 11, 36), une partie morale (12, 1 à 15, 13) et une partie conclusive (15, 14 à 16, 23). La première partie développe le thème qui lui est le plus cher: que l’on peut résumer ainsi » c’est la foi qui sauve ». La deuxième partie en tire les conséquences qui en découlent dans la vie des croyants. Elle est une exhortation à une vie filiale et fraternelle dans le Christ. L’épître pourrait prendre fin avec la bénédiction de 15, 33. Et le chapitre 16 aurait pu être rajouté lors de sa transmission à une autre Eglise.

Cette lettre est très riche est mérite d’être lue et méditée.

Notre Dame du Gardon – 2019

Prière inspirée de l’Acte de vénération du pape François, décembre 2013

Tu es la toute belle, ô Marie !

En toi se trouve la joie parfaite

de la vie bienheureuse avec Dieu.

Fais que nous ne perdions pas le sens

de notre chemin sur la terre :

Que la douce lumière de la foi éclaire nos journées,

que la force consolante de l’espérance oriente nos pas,

que la chaleur contagieuse de l’amour anime notre cœur,

que nos yeux à tous restent bien fixés là, en Dieu,

où se trouve la vraie joie.

Tu es la toute belle, ô Marie !

Ecoute notre prière, exauce notre supplication :

que la beauté de l’amour miséricordieux de Dieu

en Jésus soit en nous.

Merci de poser sur chacun de nous un regard de bonté et de miséricorde tout particulièrement sur

ceux qui souffrent dans leur corps ou dans leur cœur
ceux qui sont éprouvés par les difficultés de la vie
ceux qui subissent des conflits
ceux qui cherchent un sens à leur vie

Nous te confions tout particulièrement les enfants et les jeunes, nos villages de Vers, Castillon et tous les villages de l’Ensemble paroissial. Notre Dame du Gardon, accompagne l’Eglise dans son pèlerinage sur la terre et tout spécialement nos frères chrétiens du Burkina qui vivent des heures difficiles.

Fais de nous des serviteurs de la paix pour la gloire de Dieu et le salut du monde. Amen

La lettre aux Hébreux

La lettre aux Hébreux ne porte aucun nom d’auteur. Elle n’indique pas non plus à qui elle s’adresse. L’auteur est de culture grecque, mais il connait très bien les textes de l’Ancien Testament. Il écrit à des chrétiens qui sont sans doute d’origine juive. Ces chrétiens sont découragés. Certains ont même envie d’abandonner leur foi. Par sa lettre, l’auteur cherche à les encourager et à approfondir l’enseignement reçu.

L’épître est pleine de citations de l’Ancien Testament ou de réminiscences de la Torah. Elle est une explication de l’Evangile et surtout du sens de la venue de Jésus-Christ, par les textes anciens.

La lecture de cette lettre est difficile à cause de la culture hébraïque sous-entendue et la connaissance de l’Ancien Testament qu’elle exige. Son style est également difficile avec un développement typique par enroulements. L’auteur semble passer d’une idée à une autre à partir d’un mot qu’il fait surgir dans une explication et qui l’entraîne dans une autre. Cependant, la lettre, qui est plutôt un traité théologique, est cohérente, voire lumineuse dès qu’on entre dans sa profondeur.

L’auteur explique Jésus en lui attribuant des rôles nouveaux: le Christ est à la fois le grand-prêtre et la victime du sacrifice. La lettre propose un développement de l’enseignement que Jésus avait laissé à la Samaritaine. La femme de Samarie avait demandé à Jésus où prier et adorer Dieu. La lettre aux Hébreux annonce la fin du rite et notamment celui qui consistait en sacrifices dans le Temple, pour être remplacé par un culte et une adoration exclusivement spirituelle. Le Christ a offert sa vie une fois pour toutes et pour toujours.

Les chrétiens marchent donc maintenant dans un chemin nouveau. Ils ne doivent pas retourner en arrière. La foi des ancêtres est donnée en exemple aux croyants. Cet exemple les encourage à traverser les difficultés et les épreuves actuelles. La fin de la lettre explique comment les chrétiens peuvent vivre avec Dieu, avec les autres, et former une vraie communauté.

Le livre de Qohéleth ou l’Ecclésiaste

Le mot Qohéleth vient de l’hébreu et veut dire « l’homme de l’assemblée », en grec, il est traduit par « L’Ecclésiaste » qui veut dire « l’homme de l’Eglise, ekklésia ». Il désigne une personne qui a une fonction dans l’assemblée ou le conseil du peuple.

Le livre de Qohéleth contient les paroles d’un sage. Le livre le présente comme un roi d’Israël, fils de David; il désigne, ainsi le roi Salomon considéré comme le plus grand sage d’Israël.

Tout le livre est bâti autour de l’affirmation « Tout part en fumée, rien ne mène à rien, rien ne sert à rien ».

L’introduction est un poème qui affirme que rien de nouveau n’arrive jamais sur la terre ! (1, 3-12)
Puis, dans un premier temps, le Sage décrit l’enquête qu’il a réalisée. Il dit tout ce qui se passe sous le soleil, la joie, la sagesse, le travail ne mènent à rien: « autant courir après le vent! » (1, 12 à 6, 9)
Dans un second passage, il donne ses conclusions: les humains ne peuvent pas découvrir comment Dieu agit sur la terre, et ils ne peuvent pas savoir ce qu’il adviendra après eux. (6-10 à 11, 6)
Le Sage conseille alors de profiter de la jeunesse et de la vie sous le regard de Dieu. En effet, la vieillesse et la mort sont le lot de chacun, comme le rappelle le second poème. (11,7 à 12, 8)
Le livre se termine par une conclusion (12,9-14): « Voici la conclusion de tout ce qui a été dit: respecte Dieu et obéis à ses commandements. Oui, voilà ce que tous les êtres humains doivent faire. En effet, Dieu jugera tout ce que nous avons fait, même nos actions cachées, bonnes ou mauvaises. »

Il est signifiant qu’un message d’un tel réalisme ait été retenu par la tradition biblique, sans doute est-ce parce que le livre de Qohéleth rappelle ceci: la vraie foi en Dieu n’a pas peur de regarder en face la condition humaine. Elle reconnait que l’intelligence ne peut pas tout comprendre, ni tout expliquer.

La lettre aux Colossiens

Colosses est une ville située au sud de la Turquie actuelle. Paul n’y a sans doute jamais résidé. Il n’aurait jamais rendu visite à la communauté chrétienne de cette ville. C’est un certain Epafras qui l’aurait fondée et qui en donne des nouvelles à Paul.C’est pour lui répondre que l’Apôtre, ne pouvant se déplacer car il est en prison, écrit cette épître.

Dans sa lettre, Paul rappelle les exigences de l’Evangile et surtout dénonce certains dangers dont lui a parlé Epafras. Des idées étranges circulent à Colosses: culte des anges, observation d’un calendrier liturgique juif, prescriptions alimentaires… Paul dénonce ces règles avec véhémence et rappelle que le Christ est plus fort que celles-ci. L’action du Christ les a abolies et les rend caduques.

La lettre est écrite en quatre chapitres:

1- La première partie débute par une salutation, suivie d’une prière au sujet des Colossiens, puis d’un chant qui célèbre le Christ comme le Seigneur du monde et de l’Eglise. Elle se termine par un rappel de la lutte de Paul au service de l’Eglise.

2- Dans la seconde partie, Paul dit aux chrétiens de Colosses de faire attention. Ils ne doivent pas écouter ceux qui enseignent des idées fausses, mais rester dans la foi qu’ils ont reçue.

3- Puis il donne des conseils pour mener une vie nouvelle dans le Christ en communauté, en famille et dans la société.

4- La lettre se termine par des salutations.

Le message reste toujours très actuel. C’est le Christ qui libère les êtres humains de toutes les forces ennemies. C’est lui qui libère de tout ce qui divise et sépare.

A propos du Notre Père…

« Ce n’est pas Dieu qui induit en tentation… »

La nouvelle traduction du Notre Père est entrée en vigueur le 3 décembre en France : la sixième demande du Notre Père n’est plus désormais « Ne nous soumets pas à la tentation » mais « Ne nous laisse pas entrer en tentation ».

La version récitée jusqu’à présent, précise un communiqué de Mgr Olivier Ribadeau Dumas, porte-parole de la Conférence des évêques de France, était en vigueur depuis 1966. Cette formulation « n’était pas fausse mais pouvait porter à confusion… pouvant laisser croire que Dieu tentait volontairement l’Homme ». C’est pourquoi les exégètes « pour qui la traduction de ce verset s’avère très complexe, ont estimé qu’il était désormais plus juste de changer le verbe ‘soumettre’ par ‘entrer’ manifestant ainsi l’idée du terme grec d’un mouvement, comme on va au combat, puisque c’est bien d’un combat spirituel dont il est question ».

Années A, B ou C: pourquoi ?

Le rapport entre Bible et liturgie.

Depuis Vatican II, nous sommes donc invités à lire chaque année un des trois Évangiles synoptiques. Pour l’année A, c’est l’Évangile selon saint Matthieu, l’année B, saint Marc et l’année C, saint Luc. L’Évangile selon saint Jean est lu plus spécialement lors des fêtes, durant toutes les années liturgiques. Il présente en effet des caractères distincts, qui en font un évangile à part. Le cycle des années A, B et C se répètent tous les 3 ans. Ainsi : 2016- 2017 : année A ; 2017 -2018 : année B ; 2018-2019 : année C ; 2019-2020 : année A ; 2020- 2021 : année B etc…

L’année liturgique ne commence pas avec l’année civile mais avec le premier Dimanche de l’Avent. Après le premier temps fort (Avent-Noël) viennent une première série de Dimanches du Temps ordinaire. Vient alors le deuxième Temps fort (Carême-Pâques-Pentecôte), et enfin la suite des Dimanches du Temps ordinaire. Pour chaque dimanche de l’année, trois lectures sont prévues : la première est tirée de l’Ancien Testament ; la seconde est un passage d’une lettre apostolique (principalement de saint Paul); la troisième est l’Evangile du dimanche et c’est ce dernier qui donne la tonalité à la liturgie du jour.