Pourquoi Moïse ne veut-il pas croiser le regard de Dieu, en se voilant la face ? Peur ? Parce qu’il a commis un crime (Exode 2,12) 

En Exode 3,6, Dieu se présente : Je suis le Dieu de ton père, le Dieu d’Abraham, d’Isaac et de Jacob… Moise se cacha le visage, craignant de regarder Dieu.

Ici encore le mérite des Pères est mis en avant. Dieu se révèle à Moise en raison des actions justes des patriarches (Abraham, Isaac et Jacob) et surtout de leurs combats contre l’idolâtrie. Dieu parle depuis le buisson ardent et révèle son nom : « Je suis qui je suis » ! Moise tremble et se cache le visage, car nul ne peut supporter sa vue, certes, mais aussi, selon la tradition orale, parce que lorsque l’Éternel s’adresse à nous il convient de manifester de l’humilité et de la soumission.

Il est vrai que le meurtre de l’Égyptien lui sera à jamais reproché et c’est la raison pour laquelle il ne rentrera pas en Canaan, en Terre promise.

Catherine POUJOL

Historienne, spécialiste de l’histoire des relations judéo-chrétiennes

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La vérité des Écritures est-elle une vérité totale ?

Cette question trouve sa réponse à la fois dans l’enseignement vidéo et le texte d’Alain Marchadour.

La réponse est tout simplement : « non ».

Comme indiqué dans l’enseignement vidéo, la Bible n’est pas un exposé philosophique, encore moins un catalogue de vérités scientifiques. Elle s’exprime avec les connaissances qu’ont les Hébreux au fil des siècles. Il y a donc des contradictions, assez évidentes du reste, avec les apports scientifiques de notre temps. Cette vérité biblique ne saurait donc être totale.

La seconde partie de la réponse est donnée avec le texte d’Alain Marchadour : si elle n’est pas totale, de quelle vérité parlons-nous avec les Écritures ? La Révélation biblique dévoile une vérité pour le salut. Tel est le sens de la formule du cardinal Baronius que nous pouvons lire dans le texte.

Telle est surtout l’affirmation contenue dans ces mots du concile Vatican II : « Puisque toutes les assertions des auteurs inspirés ou hagiographes* doivent être tenues pour assertions de l’Esprit Saint, il faut déclarer que les livres de l’Écriture enseignent fermement, fidèlement et sans erreur la Vérité que Dieu pour notre salut a voulu voir consignée dans les lettres sacrées. » (Dei Verbum III,11).

Pierre G. (SEDIF)

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Par exemple, un point a ouvert la discussion : le déluge a-t-il eu lieu ? Ou est-ce un récit symbolique dont la narration a une visée d’enseignement, qui a pour utilité de nous faire comprendre la loi, les règles proposées par Dieu ?

Le Déluge est un mythe antique présent dans toutes les civilisations de l’époque. Certains scientifiques, peu nombreux, pensent que ce mythe – qui est différent du conte en ce qu’il contient une vérité fondamentale (cf. Genres littéraires) – pourrait avoir été provoqué par une catastrophe naturelle vécue à cette époque. Peu importe en vérité.

Si on lit les mythes (ex : l’épopée de Gilgamesh) en lien avec le récit biblique, on mesure l’écart entre ces écrits : si tous y voient une punition divine, la nature étant systématiquement associée aux dieux, le récit biblique est le seul à affirmer que Dieu fait une alliance indéfectible avec le genre humain, qu’il fera désormais miséricorde. C’est une petite « révolution » dans les écrits de l’époque : le récit biblique retourne complètement l’enseignement sur Dieu. Dieu se révèle tout autrement et dévoile quelque chose pour notre salut.

Nous retrouvons là une des problématiques de la première rencontre, à savoir le lien entre vérité et salut : c’est précisément parce que cette vérité n’est liée qu’à la Révélation de Dieu et au salut qu’il implique qu’il ne faut pas prendre les passages de l’Ancien Testament au sens littéral. Il faut bien comprendre que cette vérité pour le salut ne se situe pas non plus dans un seul passage, mais dans une histoire qui court d’Abraham au Christ, qui en est le couronnement, l’accomplissement, l’illumination totale et définitive.

Les Hébreux font l’expérience de Dieu sur un temps long (comme nous, du reste, qui n’en finissons plus de revoir nos conceptions de Dieu à mesure que nous nous en approchons) : les Hébreux prêtent à Dieu des caractéristiques que Dieu lui-même va contredire au fil du temps. L’Histoire biblique pourrait presque être considérée comme la destruction systématique de tous les préjugés humains sur Dieu. C’est évidemment très schématique de présenter les choses ainsi, mais c’est incontestablement une dimension à ne jamais oublier.

Pierre G. (SEDIF)

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Dieu ne peut-il pas nous parler par d’autres supports ?

Absolument ! Et encore heureux pour nous… Mais rien n’égale les Écritures saintes pour ce qui concerne sa Révélation et le dévoilement de l’horizon du salut. Les Écritures saintes peuvent être considérées comme un fondement pour toutes les autres paroles de Dieu, un peu comme l’alphabet est le fondement de toute langue : si nous écrivons « jbacfibyczb », cela n’a plus de sens. Ainsi d’une parole de Dieu qui nous serait adressée sans qu’elle ne s’appuie sur la vérité des Écritures, qui est vérité pour notre salut, pour notre destination finale, pour notre bien suprême qui est l’Amour total et infini de Dieu.

Pierre G. (SEDIF)

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En quoi la Bible serait seule détentrice de la Parole de Dieu ?

La question en elle-même pose difficulté. Laissons pour le moment le terme « détentrice », qui est problématique. Par ailleurs, il faudrait davantage parler de Révélation que de Parole de Dieu… car celle-ci ne se réduit pas à la Bible, fût-elle Écriture sainte.

La Bible est le moyen privilégié, voulu par Dieu pour se révéler. Ce que nous croyons, c’est que Dieu s’est révélé à l’humanité en choisissant Abraham, puis ses descendants, puis un peuple avec qui Il a fait alliance ; et que cette Révélation s’est accomplie de manière parfaite et définitive en Jésus-Christ, Verbe incarné (Dieu Lui-même).

Dieu a inspiré les auteurs bibliques pour que sa Révélation soit connue des hommes : cette inspiration est l’œuvre de Dieu Esprit Lui-même.

En cela, la Bible n’est pas tant la détentrice que l’expression privilégiée (écrite) de la Parole de Dieu.

Pierre G. (SEDIF)

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Que sont les genres littéraires ? Où trouver un classement par genre ?

Avez-vous pu consulter la malle à outils n°2 ? Dedans, aux pages 18 et 19, vous trouverez un extrait de l’encyclique Divino afflante Spiritu du pape Pie XII sur le sujet, ainsi que des ressources supplémentaires : texte, vidéo… N’hésitez pas également à réécouter la conclusion vidéo du P. Luc Mellet, en vous appuyant sur le polycopié.

Et pour répondre à la seconde question : je ne connais pas de document classant par genres littéraires toute la Bible. Ce serait d’ailleurs une bonne idée, quoique complexe à mettre en œuvre car il existe des entremêlements au sein d’un même récit, du fait de réécritures, d’apports extérieurs, etc.

Alors, me direz-vous, comment savons-nous que tel texte obéit à tel genre ? Dans bien des cas, nous le savons intuitivement. Mais c’est aussi le fruit d’un travail scientifique minutieux, surtout ces 150 dernières années : les scientifiques comparent les récits de l’époque, scrutent le vocabulaire, étudient l’histoire et l’archéologie, etc.

Aujourd’hui, par exemple, nous savons que les onze premiers chapitres de la Genèse sont mythologiques : le mythe, qu’il ne faut pas confondre avec le conte (récit imaginaire), vise à délivrer une vérité fondamentale, essentielle. La Création n’a pas eu lieu en six jours, de même que les épisodes du Déluge et de la tour de Babel n’ont très probablement jamais existé.

Pour nous aider dans la compréhension des genres littéraires, il y a les introductions et les notes de nos Bibles de travail, qui sont généralement très bien faites. Et si l’on s’intéresse à un passage en particulier, nous ne pouvons faire l’impasse de nous former. Car l’Écriture sainte, comme toute chose en ce bas monde, s’apprend.

Pierre G. (SEDIF)

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