Lecture priante, lecture de foi et lecture de raison : comment lire la Bible ?

Pour quelqu’un qui a toujours fait une lecture priante de la Bible, je me trouve face à une vision plus de la raison que de la foi…

Si ce n’est pas une question à proprement parler, cette phrase m’interpelle en ce qu’elle associe la lecture priante à la foi et l’étude de la Bible à la raison. J’en comprends le sens et la richesse, mais il me semble qu’il ne faut pas réduire la foi à la prière, à la « lectio divina » : la foi est une vertu théologale (don de Dieu) qui consiste à croire à des vérités révélées. Dire : « Je crois en un Dieu unique en trois personnes » ou « Marie est la mère de Dieu » est bien un acte de foi, mais pas pour autant – à proprement parler – une prière. A contrario, un argument de raison peut conduire une âme dans un état de prière quasi immédiat. C’est que Dieu parle à chacun son rythme intérieur, comme Il a parlé aux mages-astronomes à travers une étoile… Et ils repartirent par un autre chemin, nous dit l’évangile.

L’aventure FIDEO propose précisément de réconcilier foi et raison, d’avoir une vision holistique (globale) de la Révélation, en entremêlant le cœur (la foi), l’intelligence (la raison) et la volonté (la rencontre personnelle). Car Dieu nous a ainsi faits : il ne s’agit pas de connaître pour connaître, ni de croire pour croire, ni de ressentir pour ressentir, mais de se mettre en marche pour mieux Le connaître et nous connaître. Ce sont les tout premiers mots de Jean-Paul dans son encyclique Foi et Raison : « La foi et la raison sont comme les deux ailes qui permettent à l’esprit humain de s’élever vers la contemplation de la vérité. C’est Dieu qui a mis au cœur de l’homme le désir de connaître la vérité et, au terme, de Le connaître lui-même afin que, Le connaissant et L’aimant, il puisse atteindre la pleine vérité sur lui-même. »

L’avantage de cette approche globale est qu’elle prend en compte toutes les dimensions de notre être et d’être plus juste dans notre compréhension de Dieu : ce n’est pas qu’une question de ressentis personnels, mais d’expérience collective, en Église, avec les Hébreux d’antan, les premiers chrétiens et les Pères de l’Église, les saintes et saints de toutes les époques, etc. En prenant appui sur cette sagesse accumulée au fil de l’Histoire avec Dieu, cela permet aussi d’éviter de mauvaises interprétations, de nous fabriquer par exemple un petit Dieu qui nous convienne…

Évidemment, à terme, FIDEO doit conduire à une autonomie dans la lecture de la Bible, à susciter ou renouveler notre « lectio divina »…

Pierre G. (SEDIF)

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