La relation entre le Père et le Fils n’est-elle pas le Saint-Esprit ?
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Questionnement sur la relation entre le Père et le Fils : cette relation n’est-elle pas le Saint-Esprit ?
Oh la belle question subtile ! Vous entrez là dans le cœur des relations trinitaires, avec toutes les nuances exigées… Commençons par une réponse simple : non, la relation entre le Père et le Fils n’est pas le Saint-Esprit.
Cela nécessite de distinguer trois éléments : les relations subsistantes, les processions et les Personnes.
Si on parle des relations réelles et subsistantes entre le Père et le Fils, alors cela se résume à la paternité (relation d’engendrer) et à la filiation (relation d’être engendré). C’est ce qui constitue les Personnes elles-mêmes au sein du Dieu unique.
Où se situe dès lors le Saint-Esprit ? Il est vrai que saint Augustin parle parfois du Saint-Esprit comme du lien d’amour du Père et du Fils – le nexus amoris, le « nœud d’amour », si vous voulez l’expression exacte. S. Thomas d’Aquin reprend cette expression dans la Somme théologique : « On dit que le Saint-Esprit est le nœud (nexus) du Père et du Fils en tant qu’il est l’Amour » (ST I, q. 37, a. 1, ad 3 => si vous voulez une explication complète, je vous invite à lire cet article du fr. Gilles Emery, dans un article paru dans Nova et Vetera).
Pourquoi le Saint-Esprit est-il compris comme un nœud d’amour ? Parce qu’il procède du Père et du Fils, c’est-à-dire de la relation entre le Père et le Fils : il n’est pas cette relation, au sens où il serait le lien qui les unit comme deux réalités séparées, mais il procède de cette relation, de cette communion d’amour pourrions-nous dire, de toute éternité. L’Esprit est une Personne distincte, qui subsiste comme l’Amour procédant du Père et du Fils. Ce n’est donc pas identique à la relation d’engendrement.
En résumé, le Père et le Fils sont distincts par relation d’origine. Leur unité n’a pas besoin d’un « tiers » pour être assurée : ils sont déjà un par la même essence. Le Saint-Esprit n’est pas le lien qui fait leur unité, mais la Personne qui procède de leur communion d’amour.
Tout cela est bien subtil et demande beaucoup d’humilité, car ce que nous ignorons de Dieu dépasse très largement ce que nous en comprenons. Je conclus avec cet adage de saint Thomas d’Aquin, qu’il faut toujours avoir en tête (à commencer par les théologiens !) lorsque nous abordons ces sujets : « Ce que nous connaissons de Dieu, nous le connaissons plus par ce qu’il n’est pas que par ce qu’il est. »
Pierre G. (SEDIF)
